Elaboracion de un Diario de Campo

Ahora sí, ya casi estamos listos para realizar la investigación de campo, para ello, vamos a reafirmar tu conocimiento leyendo de manera individual, el articulo “Diario de campo” y “trabajo de campo”. Recuerda que los Seres Humanos interactuamos con diferentes Grupos Sociales de acuerdo a sus tipologías culturales y el entorno social, caracterizando los proceso de adaptación, continuidad en su comunidad.

I)   Organízate en equipos  de dos a  tres integrantes y realicen una investigación la cual expondrán en una  presentación en Power Point  y entrégala en CD. de acuerdo a los siguientes  criterios:

II)   Primero elige un lugar para realizar tu investigación: Kiosco, fiesta, (patronales, bodas, cumpleaños, XV años, Etcétera), la iglesia, un centro comercial, cine, restaurante, mitin político, escuela, aula, patio de escuela, casa, sala de maestros, cafetería y colonia; cada equipo elija un lugar distinto. Los requisitos son:

1.- fecha y evento
Nombre de la actividad a desarrollar
Día y horario

2.-circunstancias del acceso y características de la observación
Problemas o facilidades para ingresar al lugar
En qué condiciones se baso la observación
Durante cuánto tiempo se realizo la observación

3.-decripcion geográfica del lugar
Localización mapa de la zona
Distribución del espacio
Aspectos  físicos, color, materiales, etcétera

4.-caracteristicas de la gente
Número aproximado de personas
Aspecto físico
Edades
Sexo
Formas de vestir
Formas de hablar

5.-comportamiento de las personas
Como están distribuidas
En donde están
Quien con quien
Que hacen
Que dicen

6.-clasificacion
Identifica y enlista los aspectos relacionados con las prácticas sociales
Ubicar y enumerar los aspectos relacionados con los fenómenos culturales

7.-Opinion
Que impresión te dejo el trabajo
Consideras que la información recabada tiene algún interés antropológico si o no y porque

Criterios de evaluación

Excelente Presentación Electrónica Forma : PowerPoint, Arial 11, siguiendo las características de una presentación electrónica. Cuidar ortografía, colores e   imágenes. El  “papel de las herramientas culturales es que pudieran funcionar en sí mismas como agentes de desarrollo (un libro, la computadora, un programa de tv, la música o cualquier otra producción cultural) 7 “.


Nota: Para concluir tu actividad entra al foro de Comentarios “¿Por qué es importante en La Antropología y Sociologia el trabajo de campo o diario de campo en una investigación?”, intercambia puntos de vista, discute con tus compañeros y llega a conclusiones. ¿Cuáles son los Métodos y las técnicas que empleaste en tu Investigación, con tu equipo?

El Diario de campo

A continuación te presentamos que es un diario de campo en las ciencias sociales, como herramienta metodológica de investigación,  deberás identificar de manera individual, es un instrumento en el que se registra todo aquello susceptible de ser interpretado como hecho significativo en el proceso de investigación, este diario se lleva porque representa una escritura habitual y cotidiana. Pues a partir de observaciones de fenómenos sociales, identificas el conocimiento social y humanístico en constante transformación, realizando a entrevistas/ registro etnográfico a partir de las observaciones.

Para de allí en el salón de clases emplear los conceptos teóricos Conciencia social en Su Comunidad, en donde compara la teoría con la realidad, construyendo, un análisis de las observaciones pues Identifica, ordena e interpreta las ideas, datos y conceptos explícitos en la  etnografía o diario de campo, a través de una encuesta registrando lo siguiente: Por lo cual se registra la realidad vista a través de los ojos del antropólogo, con sus precesiones los cuales deben incluir términos lingüísticos de los sujetos participantes, la manera como hablan y las expresiones que utilizan para descubrir su mundo. Por ejemplo Dos maestros investigadores pueden observar lo mismo, pero jamás escribirán lo mismo, pues cada uno tiene su propia historia y su manera de concebir el mundo e interpretarlo.
                           
De ahí la importancia del antropólogo, en emplear el diario de campo, así como una serie de técnicas para realizar una investigación, las cuales son:

1.-“La búsqueda de informantes. Los informantes son personas que por diversos motivos (edad, experiencia, actividad o cargo que desempeñan), tienen o bien una visión del lugar o del fenómeno, o un punto de vista particular, pero relevante. El informante no esta tan solo uno más de los entrevistados, es quien guarda la memoria de algún asunto o tiene una peculiar explicación o visión del mismo.

2.-La observación participante. Esto significa que el antropólogo no tendrá una actitud pasiva o receptiva del acontecer, si no que buscara integrarse activamente a aquellas actividades que le sean permitidas y que pueda desempeñar. Esto dependerá fundamentalmente de la voluntad del grupo o comunidad y de factores tales como la edad, el sexo, las habilidades del investigador, así como de su mayor o menor deseo y convivencia de hacerlo.

3.-La historia de vida. Consiste esencialmente en reconstruir a base de entrevistas y otras técnicas, la historia familiar, laboral o migratoria de algunas personas del grupo estudiado, a fin de tener una visión diacrónica de los sujetos y poder establecer ciertas interrelaciones de los factores existentes en un grupo social.

4.-Estudios de caso. Se analizan alguna de las unidades sociales mas relevantes (la familia, el barrio, la fabrica...), con el fin de conocer todos sus componentes. Para ello se utilizan diversas técnicas según el caso, y siempre tienen una utilidad comparativa mayor en sus elementos  cualitativos que cuantitativos, de tal suerte que los casos no permiten hacer generalizaciones, solo  cuando estos se encuentran apoyados por un muestreo representativo o cuando los casos estudiados agoten las posibilidades del universo en estudio. Los estudios de caso no agotan la realidad, nos iluminan ciertos aspectos que otras técnicas no pueden revelar.

5.-las genealogías. Permiten descubrir la información respecto a las estructuras sociales con base en el parentesco, o en otras palabras, como las relaciones de parentesco trascienden las distintas instituciones sociales

6.-Trazos de mapas. Se pueden entender como una prolongación de las genealogías y tienen la función de delimitar el medio físico, la topografía y la situación ecológica, permite el señalamiento de áreas problemáticas especiales.

7.-Material documental. Relacionado con la información localizada en los archivos, bibliotecas o hemerotecas, que muchas veces tienen un valor histórico y por ello permite ser utilizado en la elaboración de los contextos y antecedentes del problema.

8.-Las entrevistas. Sean estas dirigidas o abiertas, permiten recoger la información persona a persona profundizando en los aspectos que se consideren más importantes para los fines de la investigación.

9.-la encuesta. No se utiliza en todos los casos, su empleo dependerá del objeto mismo de la investigación, del lugar y de los recursos de que se disponga. Sin embargo,  siempre es una técnica utilizada por instituciones diversas que permiten su acceso y uso, y que se convierte en gran ayuda en la investigación antropológica, aunque no sea una técnica eminentemente de tal idole ”.
Los autores no reseñan los “métodos y Técnicas” que el antropólogo debe utilizar en el trabajo de campo como son el conocimiento previo del lugar(ubicación, grupo étnico o rural) objeto de estudio. Establecer buena relación con la población, tratar de quitar la desconfianza que en muchas ocasiones “lamentablemente” otras personas con intereses ajenos a estudios académicos serios dejan. Por eso, el antropólogo busca inmediatamente identificarse, adaptarse, aprender a convivir y participar en las actividades que la comunidad permita, es decir, intentar involucrase y en la medida de lo posible ser parte del grupo social que lo recibe y acepta.

Padilla Dieste, Cristina. Jornadas de Antropología en “El trabajo de campo en la Antropología Social”, UAG, México, 1989. Pág. 177-179.

¿A Qué Nos Referimos Cuando Hablamos De Antropología?

Sigamos un método sencillo, un juego de diccionario para saber cual es el significado del conjunto de palabras de esta pregunta:

Antropología: Dícese de la ciencia que estudia al hombre.
Y después, ¿qué es una ciencia y a que nos referimos con la palabra hombre?

Ciencia: Dícese del conjunto de conocimientos basados en el estudio.

Hombre: Ser dotado de inteligencia y de un lenguaje articulado, clasificado entre los mamíferos del orden de los primates y caracterizado por su cerebro voluminoso, su posición vertical; pies y manos muy diferenciados.

Si unimos éstas definiciones en un solo enunciado, más o menos coherente, ¿cuál sería el resultado?
La antropología, entonces, es un conjunto de conocimientos basados en el estudio de un ser dotado de inteligencia y de un lenguaje articulado, clasificado entre los mamíferos del orden de los primates y caracterizado por su cerebro voluminoso, su posición vertical; pies y manos muy diferenciados.

Esta definición, de alguna manera, cubre en un sentido amplio los contenidos de la antropología; sin embargo, podríamos perdernos en la generalidad de su significado. Veamos por qué. El hombre al cual se refiere la definición anterior, sólo alude a un tipo de cualidades: las de un organismo complejo dentro del reino animal. Este es sólo un aspecto que podría servir para múltiples disciplinas científicas, además de la antropología. Entonces, ¿qué es lo que define específicamente a la antropología?

Lo que la caracteriza es la búsqueda apasionada por comprender al hombre, tanto en el ámbito de su naturaleza biológica, como en el de la naturaleza de sus obras, de lo que hace, de sus relaciones con otros hombres y, aún más allá, es un intento por entender la relación entre estos dos ámbitos, en el pasado, presente y futuro.

Estas obras y relaciones las podemos denominar como cultura. Aclaramos que no nos referimos a "lo culto" como ese conjunto de conocimientos sobresalientes de algunos hombres; sino a una cualidad general de todo ser humano, que va desde la forma de comer, vestir y platicar, hasta las maneras de nombrar a Dios y rendirle tributo. La cultura puede definirse, entonces, como todo aquello que en el hombre no está determinado por la biología y es trasmitido por el aprendizaje y la educaciónii. Esta transmisión de conocimientos tiene la cualidad de dar sentido a todo lo que nos rodea y a nuestra propia existencia.

En palabras de Margaret Mead, renombrada antropóloga estadounidense:
La cultura puede ser vista como un sistema de tradición dentro del cual las crudas sensaciones que se originan dentro del cuerpo –el batir apresurado del pulso, los músculos tensos de la garganta, la mano pegajosa– y aquellos que se producen fuera del cuerpo –la luna que surge lentamente o el rápido destello de un foco eléctrico, la sombra de un árbol, el poste del alumbrado contra un cielo invernal, el grito de un pájaro, la máquina de moler de un camión de desechos– reciben sentido... (Mead, 1975: pág. 112).

Naturaleza y cultura, se convierten así, en los principales protagonistas de la antropología como ciencia del hombre. Proponemos entender por antropología: el estudio del hombre como una criatura de la naturaleza y como un creador de cultura, que se ocupa de la evolución humana en el pasado remoto, de los grupos humanos del presente y de la humanidad futura.

La Antropología y su campo de estudio

Una vez definida la antropología, podríamos cuestionarnos acerca de su historia, de los qués y los cómos, es decir, de las cosas que los antropólogos estudian y de cómo las estudian.
Para tal efecto, dividiremos nuestra tarea en tres apartados: lo exótico, lo necesario y lo propio.

Lo exótico

De cierta forma, la antropología es muy antigua, tanto, como las reflexiones del hombre con respecto a su propia naturaleza. Sin embargo, como ciencia la antropología apenas ha nacido. Es en los últimos cien años que, el estudio de la evolución y la cultura humana se ha convertido en un tema académico con características propias.

Comentemos, para empezar, cómo el hombre ha manifestado una inmensa capacidad para sorprenderse ante lo diferente, desconocido o extraño, y cómo esta capacidad es explotada para reflexionar sobre sí mismo. Esta sorpresa, derivada de su innata curiosidad, le ha ocupado una constante actividad intelectual y física, tanto en su búsqueda, como en el momento de enfrentarla. Es la curiosidad que despierta lo ajeno, sobre todo cuando es muy diferente a lo propio. Herodoto, Platón, Aristóteles y muchos otros pensadores de su tiempo son ejemplos singulares de este afán por entender lo propio y lo ajeno.

Sin embargo, el motor que impulsó de manera más decisiva el interés por otras culturas fue, sin duda, el viaje y el conocimiento derivado de él. Marco Polo, Cristóbal Colón y Cabeza de Vaca fueron algunos de los viajeros que dieron luz a Occidente acerca de la dimensión real de la humanidad. Fue entonces, cuando al ser estimulados por el descubrimiento de nuevos continentes habitados por "gente extraña", los europeos acrecentaron su interés por otras culturas, y es aquí donde podemos rastrear los primeros intentos de una explicación antropológica. Se trata de un estudio casi enciclopédico guiado por el exotismo y el colonialismo, que pretende hacer más comprensibles las diferencias entre los seres humanos.

Los incipientes estudios antropológicos, presentes en el horizonte europeo de los primeros informes de los misioneros y colonos españoles, obedecían a una necesidad de expansión imperialista; en ellos, los pueblos colonizados eran vistos como "exóticos" y "extraños", en un esquema clasificatorio que los convertía en "primitivos" y "salvajes", en oposición al carácter de "civilizados" que los europeos tenían para sí mismos.

No se debe perder de vista este contexto que, hasta finales del siglo XVI, colorea los razonamientos de tal antropología, misma que lleva a que el cuestionamiento de los otros termine siendo un cuestionamiento de ellos mismos, de los europeos.

Las opiniones con respecto a los primitivos y salvajes eran variables: desde la negación total de la existencia de razón o alma en los colonizados, reduciéndolos a simples animales con rasgos físicos parecidos a los civilizados, hasta opiniones que dejan ver un cierto humanismo, en defensa de un conjunto de capacidades generalizadas para todos los hombres, incluyendo a los colonizados. Esta última opinión, fue defendida por pensadores como Fray Bernardino de Sahagún en el siglo XVI pero, sobretodo, por Rousseau y Buffon durante el Renacimiento, sin abandonar del todo la idea del colonizado como salvaje y primitivo.

Es así como las primeras explicaciones acerca de las diferencias culturales se establecieron en un esquema que, siglos después, habría de ser decisivo para el nacimiento de una antropología científica, en sentido moderno.

Rousseau prevé la antropología como estudio de las diferencias, pero no para quedarse en ellas, sino para lograr el conocimiento del hombre, "la ciencia común de los sabios": ...Para estudiar a los hombres hay que mirar cerca de uno mismo, pero para estudiar al hombre hay que aprender a mirar a lo lejos. En primer lugar es preciso observar las diferencias para descubrir las propiedades...

Lo necesario

Hay una diferencia básica entre el punto anterior y este: la necesidad de conocer a los otros como exóticos dio paso a la necesidad de comprenderlos para poder convivir con ellos. Ante la imposibilidad de los colonizadores de incorporar en su cosmovisión a los pueblos recién descubiertos, surge la necesidad de clasificarlos. Con estas bases, e influenciada por la Evolución de las Especies de Darwin publicada a mitad del siglo XIX, es que la antropología toma como su principal teoría al evolucionismo. Se trata de una interpretación particular de las ideas de Darwin, en la que los seres humanos son ubicados en una determinada etapa de desarrollo, de acuerdo con un conjunto de características establecidas previamente que van de lo más simple a lo más complejo.
Este tipo de reflexiones inicia una tarea que tendrá fines cada vez más utilitarios: el estudio de aquellos grupos con los que ahora se tiene que convivir y para los cuales se tendrán que elaborar estrategias de asimilación, integración, exterminio, etcétera.

El conjunto de investigadores que publican sus obras en la segunda mitad del siglo XIX, haciendo hincapié en el progreso de las culturas humanas, pueden ser reconocidos como los fundadores de la antropología moderna. En este sentido destacan E. B. Tylor, Lewis Henry Morgan y James Frazer, entre otros. Muchas de sus investigaciones recuperaban información de bibliotecas, informes de viajeros, documentos históricos y fuentes indirectas. Sin embargo, en poco tiempo le dieron rigurosidad científica a la antropología realizando investigaciones en los lugares mismos donde sucedían los acontecimientos. Se inaugura así una de las principales técnicas de estudio que caracterizan a la antropología: el trabajo de campo intensivo o trabajo etnográfico. Ejemplo de ello, es el trabajo pionero de Franz Boas y Bronislaw Malinowski, en la primera mitad del siglo XX, que sienta las bases para la institucionalización de la antropología.

Además de una técnica, ofrecieron una metodología innovadora sustentada en un análisis más universal de las cualidades de las culturas: el método comparativo.

El método comparativo, es decir, las comparaciones entre diferentes culturas o entre partes de éstas (economía, religión, parentesco etcétera), o simplemente entre elementos culturales, ha gozado de gran popularidad en la antropología; casi podría decirse que es su razón de ser y lo que la diferencia de otras disciplinas sociales. La tradición antropológica ha considerado que dicho método desempeñaba la misma función que el método experimental en las ciencias naturales, y que, tarde o temprano, este instrumento inductivo basado en la comparación permitiría la formación de leyes generales sobre la cultura.

El uso de estos instrumentos marca un cambio en la dirección de la investigación antropológica. Ya se sabía quienes eran, dónde estaban y que hacían esos hombres o grupos humanos objeto de estudio; ahora se necesitaba saber cómo lo hacían y cómo funcionaba esto. Nace entonces la idea de aproximarse a la cultura haciendo metáforas de conceptos tomados de otras ciencias, como la biología y la lingüística clásica, tales como organismo y estructura. La cultura es estudiada entonces en un tiempo y espacio determinados, un aquí y ahora, y cada elemento juega un papel específico para mantener el funcionamiento adecuado del organismo o estructura.

A partir de aquí, se sientan las bases para la especialización en el estudio de la antropología. Es decir, cada parte constitutiva de este organismo o cada sistema articulado de la estructura, requerirá de un trato especial acorde con sus características. La antropología deja de ser una ciencia enciclopédica para transformarse en una ciencia integral en la que cada especialidad se articula para dar una explicación más comprensible de los fenómenos humanos.

Lo propio

Podrían distinguirse dos tiempos importantes en la historia del pensamiento antropológico: el primero sería el momento en qué el hombre reconoce al otro "exótico" en cuanto hombre, pero como ser diferente; el segundo tiempo, sería el momento en el que el otro es reconocido como semejante; es entonces, cuando el antropólogo vuelve la mirada hacia su propia cultura.Ya se sabía quienes eran, dónde estaban, qué hacían, cómo lo hacían y cómo funcionaban; ahora estas mismas interrogantes debían ser aplicadas a la propia cultura.

Los pueblos colonizados fueron los primeros en vivir esa experiencia porque fueron los primeros en padecerla; por su parte, los colonizadores más o menos embebidos en el modelo evolucionista y antes de que existiera éste, persuadidos de ser portadores de un modelo de civilización universal, sólo vieron en la diferencia una forma primitiva o deformada de su propia identidad. Los colonizados vivieron, en medio del dolor, una triple experiencia relacionada con el descubrimiento del otro y que hoy nos es común a todos: la experiencia de la aceleración de la historia, encogimiento del espacio y de la individualización de los sentidos.

Las mismas preguntas se refuncionalizan con respecto a las nuevas perspectivas, exigencias teóricas y prácticas del mundo contemporáneo.Surgen entonces, los primeros estudios de antropología urbana en la segunda mitad del siglo XX donde se hace patente la necesidad de cuestionar la antropología desde la antropología misma. Sin dejar de lado las clásicas investigaciones sobre los pueblos culturalmente diferentes, se busca complementarlas en esta nueva dimensión científica.

Hemos visto de manera implícita en estas líneas cómo los hechos históricos son determinantes para el desarrollo de la antropología. Llegado este punto, esto parece aún más evidente. Veamos por qué.
La extensión de la urbe, la multiplicación de las redes de transporte y comunicación y la uniformización de ciertas referencias culturales, la mundialización de la información y la imagen, modifican la relación entre las diferentes culturas e incrementan las complicaciones para conocerlas.
El problema principal al que se enfrenta hoy la antropología es el de conciliar lo universal del mundo contemporáneo con las particularidades de cada cultura. Sus métodos y sus reflexiones le dan facultades para resolverlo, por lo que la antropología se hace más que nunca necesaria.

A continuación contesta los siguientes puntos, anota tus respuestas en tu cuaderno y entrega el reporte con tu maestro: 

I)        Describe el desarrollo y campo de estudio de la Antropología

II)     ¿Qué es lo Exótico en la Antropología?

III)    ¿Qué es lo Propio en la Antropología?

IV)     ¿Qué es lo Necesario en la Antropología?

Nota: Para Concluir tu Actividad entra al Foro de Debate “ ¿La Antropología es una Ciencia en México?”, Intercambia puntos de vista, discute con varios de tus Compañeros y lleguen a Conclusiones.

¿De qué trata la Antropología y Sociología?

Para mucha gente los antropólogos son confundidos como Sociólogos en realidad son dos tipos diferentes: el primero, como indiana Jones, de buena edad pero no joven, atractivo pero no guapo, de exterior rudo y alma de oro, tenaz, sabe de todo, hace todo y es capaz de resistir tortura y cansancio con su indestructible buen humor. El Sociólogo una persona joven, desarreglada, tímido, intimidado, cohibido de pantalón de mezclilla, camisa a cuadros y carga siempre, periódicos, libros, revistas científicas en sus manos informándose, sobre lo que acontece en su país y en el mundo.

De lo anterior tenemos que ambos se ha pensando que son “una especie en peligro de extinción”, pero en su trabajo de campo deben empezar a indagar, explicar los diferentes usos y costumbres, para comprender los procesos culturales de las personas. Así comienza en ambos la búsqueda de la información que permita en un primer contexto, ubicación y reconocimiento de algunos problemas o asuntos de interés particular, condiciones físicas del lugar, conformación de familias, número de habitantes, economía, política y religión. Por ejemplo en las ciudades aparecen las distintas clases sociales, alta, media y baja. Cada una es diferente, tomemos el aspecto de La Forma de Hablar, Pronunciar, Vocabulario de la lengua Española como forma cultural en algunas poblaciones del Mundo, por ejemplo, los Españoles Pronuncian mas la letra “S”; la población de Bosques de las lomas,  los jóvenes hablan de manera fresa “OSEA” como ustedes dicen; la gente de clase baja como la del barrio de Tepito habla de manera Ñera, doble sentido o con palabras no adecuadas; los de Monterrey muy Golpeado; los del sur muy sumiso; en fin,  estas son algunas distintas formas de hablar español.

Con frecuencia cuando salimos de Vacaciones, comparas el clima, alimentación, forma de hablar y vestir. Realizas sin querer Antropología o Sociología, que estudia a la sociedad, es de herramienta metodológica básica en ambos anotar en su Diario de campo o Field Diary”  notas y dibujos garabateados, en que el investigador va anotando, con bastante frecuencia, o incluso día a día, cuidadosamente, todas las vicisitudes y hechos que acontecen en una expedición, visita a terreno o exploración.

A continuación: Te Presentamos un Video: Sociología y Antropología

Nota: Para concluir tu actividad deja tus comentarios en el foro  ¿ De qué trata la Sociología y Antropología ?. En base al Video, intercambia puntos de vista, discute con varios de tus compañeros y lleguen a conclusiones.

Los saberes de mis estudiantes

En nuestro país han existido diversas iniciativas para acercar la tecnología a las aulas y modernizar los sistemas de enseñanza a partir de mejores canales e interfaces que ayuden para transferir y asimilar conocimiento. Sus aplicaciones son muy variadas e invaden terrenos de la vida diaria a través de la Enciclomedia,  Video Digitales, Periódicos digitalizados, Blogg, Redes Sociales, Teléfonos celulares que cuentan con un modem para bluetooh,  para conectarse a internet, y uno más para usar la red celular y poder hablar, nos han puesto en beneficio a gran parte de la humanidad.

Actualmente esos proyectos de acercar la tecnología a las personas son altamente ambiciosos, para el alumno contemporáneo, pues es producto de las nuevas tecnologías,  pero muchas veces por sus difíciles condiciones económicas del país la gran mayoría de los alumnos poseen un celular, en algunos caso de gran tecnología, están acostumbrados a las relaciones impersonales e incluso se han creado nuevas formas de lenguaje, por ejemplo: el sistema de abreviación que se utiliza en los mensajes de texto.

Es el proceso por el cual la creciente comunicación e interdependencia entre los distintos países del mundo unifica mercados, sociedades y culturas, a través de una serie de transformaciones sociales.  Como se sabe es habitual que los alumnos dediquen gran parte del tiempo frente a internet a acumular archivos de audio y video en sus computadoras o dispositivos móviles, además de las llamadas Usb, Discos Duros,  presentaciones en power point conocidas también como cadenas.

Más aun, podría decirse que todo lo global y ciber-carreteras de la información, conexiones de Red, comunidades virtuales facebook, twitter, Messenger, Yahoo, Goggle, Orkufst, entre otras. Nos permiten conocer las comunidades virtuales que emplean nuestros alumnos, que siguen esa misma ley de bronce de la polarización entre “grupos y funciones que agregan un alto valor, por un lado y por el otro, grupos y funciones devaluados y espacios deteriorados

De allí también la necesidad de que nuestra parte, es desarrollar espacios virtuales en la educación, crear una nueva conciencia global e interconectada reelaborando los valores culturales, para crear una conciencia social  en la enseñanza-aprendizaje en el uso del internet y computadora.

En la escuela se crean situaciones complejas y creativas en donde se manifiesta la participación, unión, solidaridad y convivencia, quizá por eso, la revolución de las nuevas tecnologías de información y comunicación abre grandes posibilidades para educación en el caso de México. Hoy nos vemos lanzados a la globalización, a la revolución de la información a la posmodernidad y la cibercultura. Estamos obligados por lo mismo, como hace quinientos años cuando llegaron los españoles a nuestras costas, a transformarnos e ingresar a la aldea global, pero a diferencia de los pueblos que van rápido porque  todos los vientos corren a su favor, nosotros llegamos mal preparados al encuentro del futuro y remamos contra la corriente.

De allí la necesidad de cooperar con el resto para que así un día los últimos sean los primeros, sin confundir  su propia imagen con la del mundo entero y se dispongan a coexistir y subsistir, especialmente el pasado o tradicional con lo moderno.

Mi confrontación con la docencia

Desde que me incorpore a la educación medio superior  e tenido que aprender diversas capacidades  en el proceso de enseñanza-aprendizaje, desde modelar una clase, seleccionar información, emplear ejemplos, ejercicios, actividades extra clase y examen. Para favorecer la participación de los jóvenes en un ambiente fraterno y de confianza, además que  la Especialidad en Competencias Docentes en la Universidad Pedagógica Nacional, me ha servido, para educar a los jóvenes del mañana, que exige responsabilidad por parte de nosotros, los formadores, pero también requiere la suma de esfuerzo de los distintos actores que conforman a la sociedad.

Pues para que nuestros conocimientos y materiales que utilizamos como  pizarrones, libros de texto, plumones, gises, cuadernos, lápices y materiales que cuenta nuestra escuela. Debe ser resultado de la aprehensión de los conocimientos, y estos se logran gracias a  nuestras herramientas de trabajo, los Docentes de México, necesitamos apoyarnos de la innovación tecnológica, que son situaciones cargadas de un mensaje implícito que el maestro transmite al alumno y que este debe entenderse.

Que aunque nuestras escuelas no cuente a veces con los recursos necesarios, los maestros debemos aportar con nuestros materiales, un mínimo de confort a los alumnos durante su permanencia en la escuela. Ya que el construye su  conocimiento a partir de la realidad en que vive y en la cual está inmerso, pues adquiere experiencia en el salón clases, conocimientos neófitos quienes enriquecen estos conocimientos con la practica en satisfacer o solucionar un problemas en su vida cotidiana.

Esto  me ha enseñado que una clase frente al grupo,  nos permite conocer que sabemos  tanto de la realidad que se desenvuelve en el Mundo, en el manejo de la información, son los alumnos que desarrollan su creatividad, que repiten una gran cantidad de patrones de conducta,  confrontan la teoría en los libros de texto con la realidad que vivimos en nuestra sociedad Mexicana. En la cual permite a nuestros alumnos evaluar, calificar, señalar, mostrar, resaltar o descalificar a nuestra sociedad misma.

Por lo tanto en esta labor debemos, mantener a ser abiertos al cambio, con el fin de mejorar nuestra práctica docente y así ayudar al crecimiento académico, personal, profesional y laboral de los estudiantes. Sin embargo no debemos olvidar que antes de pretender “ayudar” a otros es necesario que el docente adquiera las habilidades (competencias) para enriquecer el desarrollo del individuo.

Son muchos retos desde mi punto de vista continuar formándonos con la finalidad de mejorar nuestra práctica profesional y docente. Ya que en el Colegio de Bachilleres estamos en un proceso de integración a nuevas materias de conocimiento para los jóvenes. Lo cual implica estar revisando programas, modificar algunas estrategias de enseñanza, sin importar que seamos de áreas de conocimiento diferentes para integrar el conocimiento, según el enfoque cada uno de nosotros.

El conocimiento se encuentra en constante transformación siempre, nunca tiene un límite. Son los alumnos que deben aprovechar de manera adecuada los conocimientos, es aquí donde el alumno debe poner énfasis en  esas habilidades y conocimientos básicos  que le transmitimos como trabajar, opiniones, estudiar, exámenes, trabajo en equipo o individual, salir del trabajo y regresar a casa entre otros, son distintas reglas, normas y valores que adquiere en la escuela, que tiene como finalidad la toma decisiones, la cual implica de manera personal su superación personal propia o atraso.

Presentación Blogg

Hola mi nombre es Javier Albarran Renteria Profesor Ciencias Sociales  I y II, Problemas Sociales I y II, Estructura Socio Económica de México I y II del Colegio de Bachilleres “Plantel 1 el Rosario”. Distrito Federal.

Bienvenidos a este espacio cibernético, enfocado a ser un lugar de encuentro para profesores, alumnos y personas interesados en las Ciencias Sociales. Con el fin que sea un foro abierto a la discusión y a la búsqueda del conocimiento, hemos decidido establecer las siguientes Estrategias a este Grupo Virtual, acerca de las políticas sobre los comentarios:

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Profesor Javier Albarran Renteria